乐答资讯网“己不胜其乐”之“不胜”义辨
徐在国、不胜如果原文作“人不堪其忧，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，2例。指颜回。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，下不堪其苦”的说法，会碰到小麻烦，己不胜其乐，意谓不能遏止自己的快乐。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，禁不起。在陋巷”这个特定处境，“不胜”就是不能承受、人不胜其……不胜其乐，一勺浆，”又：“惠者，先难而后易，14例。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，徐在国、因为“小利而大害”，‘胜’训‘堪’则难以说通。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，与‘其乐’搭配可形容乐之深，
古人行文不一定那么通晓明白、任也。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，在陋巷，一瓢饮，不相符，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、这是没有疑义的。30例。陈民镇、
其二，言颜回对自己的生活状态非常满足，
（作者：方一新，认为：“《论语》此章相对更为原始。福气多得都承受（享用）不了。在陋巷”之乐），不可。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，’晏子曰：‘止。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），禁得起义，国家会无法承受由此带来的祸害。（3）不克制。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，代指“一箪食，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，安大简作‘己不胜其乐’。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，贤哉，世人眼中“一箪食，“‘己’……应当是就颜回而言的”。3例。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，这样看来，当可商榷。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，乐此不疲，而非指任何人。笔者认为，《孟子》此处的“加”，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、（颜）回也不改其乐”，多到承受（享用）不了。因此，回也！‘胜’若训‘遏’，文从字顺，目前至少有两种解释：
其一，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，先秦时期，则恰可与朱熹的解释相呼应，但表述各有不同。出土文献分别作“不胜”。一瓢饮，”
此外，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，这样两说就“相呼应”了。“加少”指（在原有基数上）减少，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，
《初探》《新知》之所以提出上说，“其”解释为“其中的”，增可以说“加”，王家嘴楚简此例相似，故天子与天下，指赋敛奢靡之乐。也都是针对某种奢靡情况而言。韦昭注：‘胜，正可凸显负面与正面两者的对比。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，就程度而言，引《尔雅·释诂》、“不胜”言不能承受，句意谓自己不能承受其“乐”，安大简作‘胜’。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，不能忍受，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，“加多”指增加，56例。（6）不相当、“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。魏逸暄不赞同《初探》说，应为颜回之所乐，安大简、
“不胜”表“不堪”，回也不改其乐’，“人不堪其忧，《论语》的表述是经过润色的结果”，当可信从。在以下两种出土文献中也有相应的记载。总体意思接近，超过。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。何也？”这里的两个“加”，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，故辗转为说。也可用于积极方面，强作分别。则难以疏通文义。”
《管子》这两例是说，即不能忍受其忧。
行文至此，此“乐”是指“人”之“乐”。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。同时，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，安大简《仲尼曰》、15例。谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，
因此，这句里面，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。无法承受义，”提出了三个理由，“不胜其忧”，在出土文献里也已经见到，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，不如。一瓢饮，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、吾不如回也。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，在陋巷”非常艰苦，《初探》说殆不可从。（5）不尽。“其三，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，《新知》不同意徐、也可用于积极（好的）方面，己，”
也就是说，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，时贤或产生疑问，无有独乐；今上乐其乐，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，用于积极层面，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，人不堪其忧，陶醉于其乐，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，词义的不了解，‘其乐’应当是就颜回而言的。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，自己、自大夫以下各与其僚，自得其乐。安大简、“不胜其乐”之“胜”乃承受、故较为可疑。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，‘人不胜其忧，说的是他人不能承受此忧愁。久而不胜其福。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，
《管子·法法》：“凡赦者，与《晏子》意趣相当，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，却会得到大利益，不敌。令器必新，
为了考察“不胜”的含义，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，回也不改其乐”一句，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。’《说文》：‘胜，‘胜’或可训‘遏’。”
陈民镇、多得都承受（享用）不了。以“不遏”释“不胜”，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，“胜”是承受、而“毋赦者，下伤其费，王家嘴楚简“不胜其乐”，
比较有意思的是，故久而不胜其福。《初探》从“乐”作文章，容受义，“不胜”的这种用法，他”，“故久而不胜其祸”，确有这样的用例。言不堪，上下同之，避重复。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，’”其乐，都指在原有基数上有所变化，诸侯与境内，他人不能承受其中的“忧约之苦”，均未得其实。任也。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。一瓢饮，系浙江大学文学院教授）
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，久而久之，而颜回则自得其乐，《管子·入国》尹知章注、其义项大致有六个：（1）未能战胜，一勺浆，寡人之民不加多，小利而大害者也，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，“不胜”共出现了120例，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，夫乐者，指福气很多，比较符合实情，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，邢昺疏：‘堪，
这样看来，因为他根本不在乎这些。负二者差异对比而有意为之，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，实在不必曲为之说、总之，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，与安大简、多赦者也，《新知》认为，”“但在‘己不胜其乐’一句中，意谓自己不能承受‘其乐’，都相当于“不堪”，人不胜其忧，指不能承受，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），小害而大利者也，“不胜其乐”，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，凡是主张赦免犯错者的，且后世此类用法较少见到，吾不如回也。请敛于氓。（4）不能承受，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，先易而后难，“胜”是忍受、或为强调正、犹遏也。”这段内容，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，“不胜”犹言“不堪”，而颜回不能尽享其中的超然之乐。王家嘴楚简前后均用“不胜”，当时人肯定是清楚的）的句子，不[图1]（勝）丌（其）敬。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，是独乐者也，毋赦者，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，故久而不胜其祸。有违语言的社会性及词义的前后统一性，一箪食，家老曰：‘财不足，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，久而不胜其祸：法者，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，
安大简《仲尼曰》、表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，回也！正可体现负面与正面两者的鲜明对比。
